Kewujudan Hospital Dalam Tamadun Islam

Hospital adalah satu pencapaian paling hebat dalam masyarakat Islam zaman pertengahan. Berhubung reka bentuk dan pembangunan hospital Islam untuk pelepasan awal dan sezaman kemudahan yang miskin dan sakit yang ditawarkan oleh beberapa biara Kristian telah tidak sepenuhnya ditandakan. Dengan jelas, bagaimanapun, hospital Islam zaman pertengahan adalah sebuah institusi yang lebih rumit dengan pelbagai fungsi yang lebih luas.


Dalam Islam, terdapat umumnya moral untuk merawat semua tanpa mengira sakit status kewangan mereka. Hospital institusi sebahagian besarnya sekular, ramai daripada mereka membuka kepada semua, lelaki dan perempuan, awam dan tentera, dewasa dan kanak-kanak, kaya dan miskin, orang Islam dan bukan Islam. Mereka cenderung untuk menjadi besar, struktur bandar.


Hospital Islam yang disampaikan beberapa tujuan: pusat rawatan perubatan, rumah pemulihan, bagi mereka yang pulih dari penyakit atau kemalangan, sebagai tempat tumpuan tidak siuman, dan rumah persaraan memberi keperluan penyelenggaraan asas untuk warga tua dan kurang upaya yang tidak mempunyai keluarga untuk menjaga mereka. Ia tidak bahawa mana-mana orang yang benar-benar kaya akan pergi ke hospital untuk sebarang tujuan, melainkan jika mereka telah diambil sakit semasa dalam perjalanan jauh dari rumah. Kecuali di bawah keadaan luar biasa, semua keperluan perubatan yang kaya dan berkuasa telah ditadbir di rumah atau melalui klinik pesakit luar mendispens ubat. Walaupun doktor Yahudi dan Kristian yang bekerja di hospital-hospital tidak biasa berlaku, kita tidak tahu apa perkadaran pesakit akan menjadi bukan Islam.


Satu hospital Islam dipanggil bimaristan, sering kontrak untuk maristan, dari bimar perkataan Parsi, `orang sakit ', dan stan,` tempat.' Sesetengah akaun mengaitkan nama awal khalifah Umayyad al-Walid I yang memerintah dari 705 kepada 715 (86-96 H), dengan penubuhan sebuah penginapan, mungkin hospital economist, di Damsyik. Versi yang lain, bagaimanapun, mencadangkan bahawa dia hanya mengatur panduan untuk dibekalkan kepada kakitangan, buta dan kudung, dan bantuan kewangan kepada pesakit-pesakit kusta.


Hospital terawal dokumentasi yang ditubuhkan oleh pemerintah Islam telah dibina pada abad ke 9 di Baghdad mungkin oleh wazir Harun khalifah al-Rashid. Beberapa butiran dikenali yayasan ini. Tiada bukti untuk mengaitkan pembinaan hospital terawal dengan mana-mana doktor Kristian dari Gondeshapur di barat daya Iran, tetapi keutamaan keluarga Bakhtishu `sebagai doktor mahkamah akan mencadangkan bahawa mereka juga memainkan peranan penting dalam fungsi yang pertama hospital di Baghdad.


Dalam sedikit lebih dari seratus tahun, 5 bimaristans tambahan telah dibina di Baghdad. Menurut beberapa akaun, arahan telah diberikan oleh wazir di awal abad ke-10 untuk memberi bantuan perubatan kepada penjara secara harian dan lawatan oleh doktor dengan dispensari perjalanan ke kampung-kampung di Iraq lebih rendah. Yang paling penting hospital Baghdad yang ditubuhkan pada tahun 982 (372 H) oleh pemerintah `Adud al-Dawlah. Apabila ia diasaskan, ia mempunyai 25 doktor, termasuk oculists, pakar bedah, dan bonesetters. Pada tahun 1184 (580 H) pengembara menyifatkan ia sebagai seperti istana yang sangat besar dalam saiz.


Di Mesir, hospital yang pertama telah dibina pada suku barat daya Kaherah hari ini dalam 872 (259 H) oleh Ahmad ibn Tulun, `Abbasiyah gabenor Mesir. Ia adalah yang terawal yang terdapat bukti yang jelas bahawa penjagaan untuk tidak siuman yang telah disediakan. Menjelang akhir abad ini, dua buah hospital telah juga dikatakan telah dibina di Kaherah Lama (Fustat), walaupun bukti mengenai hal ini boleh dipersoalkan. Dalam abad ke-12, Salahuddin mengasaskan hospital Nasiri di Kaherah, tetapi ia telah melebihi saiz dan kepentingan oleh Mansuri, siap pada tahun 1284 (638 H) selepas 11 bulan pembinaan. Hospital Mansuri kekal sebagai pusat utama perubatan di Kaherah melalui abad ke-15. Nuri hospital di Damsyik adalah satu utama dari semasa asas dalam pertengahan abad ke-12 dan ke dalam abad ke-15, yang mana masa kota itu mengandungi 5 buah hospital tambahan.


Selain orang-orang di Baghdad, Damsyik dan Kaherah, hospital telah dibina di seluruh tanah Islam. Dalam al-Qayrawan, modal Arab Tunisia, sebuah hospital telah dibina pada abad ke 9, dan yang awal ditubuhkan di Mekah dan Madinah. Iran mempunyai beberapa, dan satu di Rayy telah diketuai oleh al-Razi yang sebelum bergerak beliau ke Baghdad. Hospital Uthmaniyyah berkembang di Turki pada abad ke-13, dan terdapat hospital di wilayah-wilayah India. Hospital telah perbandingan lewat ditubuhkan pada Islam di Sepanyol, yang terawal kemungkinan dibina pada tahun 1397 (800 H) di Granada.


Daripada hospital Syro-Mesir abad ke-12 dan 13, kami mempunyai banyak maklumat. Mereka telah dibina di atas pelan salib dengan 4 pusat iwans atau dewan berkubah, dengan banyak bilik bersebelahan termasuk dapur, kawasan penyimpanan, farmasi, beberapa tempat kediaman untuk kakitangan, dan kadang-kadang perpustakaan. Setiap iwan biasanya disediakan dengan air pancut untuk menyediakan bekalan air bersih dan mandi. Terdapat sebuah dewan yang berasingan bagi pesakit wanita dan kawasan yang dikhaskan untuk rawatan keadaan yang terdapat di dalam kawasan tersebut - penyakit mata, aduan gastrousus (terutama disentri dan cirit-birit), dan demam. Terdapat juga kawasan bagi kes-kes pembedahan dan wad khas untuk pesakit mental. Setengahnya mempunyai kawasan untuk encok dan penghidap sejuk (mabrudun). Terdapat kerap klinik pesakit luar dengan dispensari bebas daripada ubat-ubatan. Kakitangan termasuk ahli farmasi dan senarai pakar-pakar perubatan yang diperlukan pada masa yang ditetapkan untuk hadir dan membuat pusingan pesakit, menetapkan ubat. Ini telah dibantu oleh steward dan orderlies yang, serta banyak atendan lelaki dan perempuan yang menjaga keperluan asas pesakit. Terdapat juga menjadi tenaga pengajar (mu `allimun), mungkin bercita-cita pelajar-pelajar perubatan, yang melatih kakitangan bukan profesional. Bajet institusi-institusi itu mesti telah besar, dan sebenarnya bajet hospital Mansuri di Kaherah adalah yang terbesar mana-mana institusi awam di sana. Lebih seluruh kakitangan dan bertanggungjawab untuk pengurusan hospital adalah seorang pentadbir yang tidak biasanya dilatih dalam bidang perubatan. Dalam kebanyakan dia adalah pelantikan politik, tertakluk kepada turun naik tidak menentu memihak kepada politik, untuk jawatan pengawal hospital adalah satu yang sangat lumayan. Ketua kakitangan, di sisi lain, adalah seorang lelaki perubatan.











Maklumat terperinci sedikit adalah mengenai hospital sebagai institusi pengajaran. Kami mempunyai akaun pengajaran di hospital tertentu, seperti `Adudi hospital di Baghdad, tetapi berapa banyak hospital yang mempunyai kelas formal itu tidak diketahui. Latihan klinikal di sebelah katil di hospital, sama ada sebagai perantis atau melalui arahan rasmi, adalah, bagaimanapun, sebahagian daripada pembelajaran perubatan untuk sebilangan besar pakar-pakar perubatan yang secara rasmi terlatih. Dalam tulisan-tulisan perubatan, seperti ensiklopedia oleh al-Majusi, terdapat galakan kerap pelajar untuk memperoleh latihan klinikal.

Etika Perubatan Dalam Islam

Etika Doktor Islam

Para doktor dan perawat Islam bukan sahaja dikehendaki untuk mempunyai ilmu dan kemahiran dalam bidang kedoktoran, malah mereka perlu mempunyai adab serta akhlak yang mulia.

Perkara-perkara yang penting berkaitan etika doktor terhadap pesakitnya seperti doktor dan para perawat perlulah mempunyai keimanan yang kuat. Mereka percaya kepada Allah dan rasul serta melakukan apa yang disuruh oleh Allah dan menjauhi larangan-Nya. Mereka juga perlu mempunyai ilmu dan kemahiran yang tinggi, khususnya dalam bidang perawatan dan mampu mengendalikan masalah dan tabiat manusia. Mereka perlu senyum selalu, bersifat sabar, pemaaf, adil dan sentiasa mencetuskan keceriaan terhadap pesakit dan keluarga mereka. Mereka sepatutnya berakhlak mulia, bercakap dengan lunak dan mempunyai tingkah laku lemah lembut dan bersopan. Doktor dan para perawat mestilah menghayati bahawa hidup dan mati itu adalah hak Allah. Para doktor perlulah menunjukkan tauladan yang baik dengan menjaga kesihatan diri. Mereka perlu menunjukan tauladan tentang kaedah-kaedah penjagaan kesihatan enggan menjauhkan tabiat dan perbuatan yang boleh menjejaskan kesihatan. Mereka perlulah ikhlas dan benar dalam percakapan, tulisan dan laporan. Mereka juga perlulah mempunyai sifat tawaduk dan rendah diri, mereka tidak ujub,riak atau angkuh. Para doktor perlulah mengikut kemajuan dan perkembangan ilmu sains perubatan demi untuk melengkapkan diri mereka dalam kaedah ujian dan rawatan yang termoden dan terkini.

Kepentingan Etika Perubatan Islam

Sebelum mengurangkan skop penyelidikan dan menunjukkan kaedah-kaedah yang digunakan dalam analisis sekarang, ada baiknya disebutkan di sini kepentingan ini.

Terdapat hampir satu billion penganut Islam di dunia. Kebanyakkan mereka tinggal di Dunia Muslim yang merentangi pantai Atlantik di barat ke pedalaman Cina dan Malaysia di Timur. Pada masa yang sama, kita tidak dapat menafikan bahawa kebanyakkan mereka menetap di Eropah, Amerika dan Kanada dan di beberapa tempat di Amerika Selatan. Jadi, orang-orang Islam tidak hidup terpisah dan menyedari perkembangan di sekeliling mereka dalam bidang sains, teknologi, perubatan dan lain-lain. Teknologi Biomedic, salah satu cabang sains moden, adalah satu realiti dan tidak boleh dipandang ringan. Banyak penyelidikan telah dan sedang dijalankan dalam lapangan ini dengan tujuan mengawal kehidupan dan kematian. Sama ada orang-orang Muslim tinggal di Dunia Muslim atau di luarnya, mereka berada dalam dilemma apabila berhadapan dengan inovasi teknologi. Berdasarkan keadaan inilah kita dapat menilai kesalahan setengah-setengah dari isu-isu Biomedic berdasarkan etika Islam seperti disebutkan terdahulu,etika tidak bebas dari Syari¶ah dan kepentingan inovasi teknologi di sisi Syari¶ah.

Hadith Dan Ilmu Perubatan

Hadith-hadith perubatan daripada Rasulullah s.a.w bolelah dikategorikan kepada tiga bahagian. Bahagian pertama ialah hadith yang menggalakkan rawatan perubatan apabila sakit dan memberikan prinsip-prinsip yang amat luas tentang kesihatan. Bahagian yang kedua pula merangkumi kenyataan-kenyataan yang dikenali oleh Rasulullah s.a.w tentang penyakit tertentu dan masalah-masalah kesihatan dan juga kaedah-kaedah rawatan samada secara secara spiritual atau secara perubatan. Yang ketiga ialah peranan hadith dalam hasil-hasil tulisan Perubatan Nabi-Nabi.

Satu kenyataan yang menyeluruh daripada Rasulullah s.a.w. dalam tulisan hadith ialah:

³Tuhan menurunkan rawatan bagi setiap penyakit´, atau ³ada ubat bagi setiap penyakit iaitu jika ubat yang betul digunakan terhadap sesuatu penyakit,dangan redha Tuhan, kesihatan akan kembali´. Hadith ini mempunyai satu titik teologi yang mustahak-iaitu ubat-ubat bertindak terhadap pelbagai penyakit melalui kehendak Tuhan. Kebanyakan hadith itu merupakan nasihat tentang makanan dan minuman serta bersifat pencegahan. Ini adalah prinsip mustahak dalam penjagaan kesihatan pada zaman praIslam Arab. Sebagai contohnya, nasihat yang melarang terlampau kenyang atau makan terlalu cepat, banyak dibincangkan dalam hadith-hadith. Kebersihan juga banyak dibincangkan, malahan, berwudhuk sebelum solat yang melibatkan pembasuhan tangan, muka, kaki, gigi sebelum solat subuh. Hadith yang menceritakan, ³jasad seseorang mempunyai hak keatas dirinya´.

Nabi Muhammad s.a.w pernah mencadangkan beberapa rawatan untuk orang sakit. terdapat hadith yang menyakan bahawa Rasulullah s.a.w ada mencadangkan bekam(pengeluaran darah dari sesetengah urat) dan penggunaan madu sebagai penyembuh penyakit. Bagi sesetengah penyakit dalam perut, baginda sendiri menggunakan minuman yang diperbuat daripada kulit bijirin, susu dan madu. Tetapi, seperti yang telah dinyatakan oleh Ibn Khaldun, mungkin cara ini telah diambil oleh baginda daripada tradisi perubatan orang-orang Arab Zaman Jahiliah. Walau bagaimanapun, terdapat juga suatu hadith yang bertentangan dengan beberapa jenis penyakit dan cara rawatannya. Sebagai contoh, terdapat suatu hadith yang menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w telah melarang penyelaran yang telah menjadi kebiasaan orang-orang Arab untuk rawatan penyakit pada daging. Tetapi terdapat juga hadith yang menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w. menggalakkan penggunaannya malah digunakan sendiri pada pejuang-pejuang Islam yang luka dalam peperangan. Hadith yang awal tidaklah bersyarat, yang hanya disebut oleh Rasulullah s.a.w. adalah, ³walaupun ia adalah baik untuk memulihkan kesihatan, aku melarang masyarakatku daripada penyelaran´15. Para pengulas hadith yang percaya bahawa penyelaran adalah betul, menyatakan larangannya hanya boleh diambil sekiranya ia dianggap satu cara yang boleh menyembuhkan, seperti yang dipercayai oleh orang-orang Arab sebelum kebangkitan Islam.

Islam Dan Sains

PENGENALAN

Sains dan Teknologi yang ada pada hari ini adalah hasil daripada perkembangan yang berlaku semenjak beribu-ribu tahun yang lalu melalui beberapa tamadun manusia. Ia merupakan daya usaha manusia memahami alam dan seterusnya berikhtiar untuk meningkatkan kesejahteraan hidup mereka. Setelah mengalami perubahan yang begitu pesat mengikut keperluan masyarakat.


TAKRIF SAINS

Kamus Oxford (1983), mentakrifkan sains sebagai cabang ilmu pengetahuan yang melibatkan pemerhatian dan eksperimen yang bersistem terhadap fenomena alam semula jadi.


PEMBAHAGIAN SAINS

Sains boleh dikategorikan kepada tiga, iaitu Sains Tabiin,Sains Gunaan dan Sains Sosial

Sains Tabi’e

Sains tabi’e dikenali juga sebagai sains tulen , Sains Tulen (Natural Science) merupakan penggunaan kaedah saintifik untuk mengkaji benda-benda nyata di bumi ini. Bidang ini merangkumi:

i. Biologi
ii. Fizik
iii. Kimia

Dalam al-Quran ada ayat-ayat yang menyentuh sains tabi’eseperti firman Allah yang bermaksud:
"Tidakkah kamu melihat bahawasanya Allah menurunkun hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan di antara gunun¬gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat. Dan demikian (pula) dl antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang- binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagiMaha Pengampun" (Faathir 35 : 27&28) 

Dalam ayat ini Allah s.w.t. menerangkan bahawa bagaimana kejadian fenomena hujan yang menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang terdiri daripada pelbagai spesis. Begitu juga dengan melihat kejadian gunung-ganang yang berbeza yang memberikan hasil yang berbeza pula kepada manusia. Begitu juga dengan kejadian kehidupan binatang buas dan binatang yang dijadikan ternakan yang boleh diambil manfaat darinya. Begitu pula dengan kejadian manusia yang terdiri daripada pelbagai bangsa yang mempunyai pelbagai adat resam dan budaya. 

Di atas dalil kenyataan segala penciptaan menimbulkan ketinggian iman dan rasa tanggungjawab terhadap makhluk dan tuhanNya

Sains Gunaan 

Sains gunaan ialah kajian yang lebih menekankan kepada keperluan-keperluan jangka pendek atau jangka panjang atau untuk menghasilkan pengeluaran-pengeluaran dalam bidang yang mempunyai nilai amali, contohnya : bidang perubatan, pertanian dan lain-lain lagi.

Sains Sosial

Sains Sosial ialah kajian terhadap kelakuan individu atau masyarakat serta tindak balasnya terhadap alam sekitar. 
sebenarnya ilmu sains sosial atau kemanusiaan ni sudah lama wujud sejak dizaman Rasulullah lagi yang mana baginda sendiri sering menekankan berbuat baik dengan jiran tetangga,adab-adab dengan guru dan sebagainya.

 

KEDUDUKAN DAN PERANAN SAINS DALAM ISLAM

Islam melihat sains dan agama itu suatu yang bersifat bersepadu. Sians tidak mampu dipisahkan daripada nilai-nilai keagamaan. Agama menjadi pengawal kepada segala perlakuan manusia termasuklah dalam bidang sains dan teknologi. Islam melihat sains sebagai satu perkara yang amat penting kerana dengan sains dan teknologi manusia berupaya:

a) Mengenal Tuhan (Allah)
b) Menegakkan hakikat kebenaran
c) membawa mausia kepada sifat tafakkur dan dapat mengenali Allah
d) Membantu manusia memenuhi keperluan material
e) Membantu manusia dalam pelaksanaan Syari’at.

Firman Allah dalam surah Luqman ayat 20 yang bermaksud :

“Tidakkah kamu perhatikan bahawa Allah memudahkan untuk kemudahanmu apa yang ada di langit dan di bumi, dan telah memudahkan untuk kegunaan kamu apa yang ada di langit dan di bumi, dan telah melimpahkan kepada kamu nikmat-nikmatNya yang zahir dan batin”
Dari ayat di atas lebih jelas, bahawa alam yang dicipta Allah SWT ini adalah tertaluk kepada hukum-hukum tertentu dan apa sahaja yang ada di langit dan di bumi adalah hak Allah untuk kemudahan dan kegunaan manusia. Islam tidak terbatas kepada hubungan manusia dengan tuhan, bahkan merangkumi semua aspek kehidupan. Ini termasuklah dari sudut teknologi. Teknologi dibangunkan dan dimajukan demi memelihara dan meningkatkan kualiti kehidupan kerohanian. 

e-TITAS - Tamadun Islam dan Tamadun Asia

eTITAS ONLINE : TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASI

eTITAS (nota) : melebihi 500 halaman (RM20.00)
Koleksi slide powerpoint : Melebihi 100 ppt (RM10.00)
Soalan-soalan ISL dan ujian akhir (mirip peperiksaan sebenar)
secara interaktif (skor automatik bagi soalan objektif
dan contoh jawapan bagi soalan struktur dan esei) (RM10.00)

secara Online (RM20 + RM10 + RM10 = RM40.00)

OFFER OFFER OFFER

HANYA

RM30.00

DAPATKAN SEGERA kerana OFFER ini akan ditamatkan pada bila-bila masa.

Kami juga menawarkan kepada ahli berdaftar BONUS penajaan RM10.00 per/ahli baru.

Perkenalkan seorang rakan anda = RM10.00

Promosi sehingga 100 orang = RM1000.00

dan seterusnya... anda tentukan = RM??????

Sekiranya anda berminat, sila isi BORANG PESANAN klik sini

Borang Egen boleh didapatkan di Sistem e-TITAS

eTITAS Tamadun Islam dan Tamadun Asia OLL khusus untuk pelajar di Institut Pendidikan Tinggi kerana ia merupakan subjek teras bagi semua pelajar IPT sama ada di universiti atau institut pendidikan guru (IPG). eTitas ini disusun untuk memudahkan para pelajar mendapatkan nota dalam bentuk esei dan slide powerpoint ( untuk pembentangan ). Anda boleh print atau edit nota-nota yang diperlukan, tidak perlu menaip semula bagi soalan tugasan/ assignment.

Isi Kandungan dalam eBook ini :

1.Pengenalan Ilmu Ketamadunan dalam Pembinaan Tamadun Malaysia


1.1 Konsep Tamadun


1.2 Definisi


1.3 Ciri-ciri Tamadun


1.4 Objektif




2.Konsep Asas Tamadun Islam


2.1 Definisi


2.2 Prinsip


2.3 Sumber


2.4 Matlamat Tamadun Islam




3. Interaksi Antara Pelbagai Tamadun (Melayu,China, India dan Jepun)


3.1 Nilai-nilai universal antara tamdun


3.2 Persamaan dan Perbezaan


3.3 Contoh-contoh interaksi dalam sejarah (Bahasa, Kesenian dan Kesusasteraan




4. Islam dan Tamadun Melayu


4.1 Peranannya dalam pembinaan Tamadun Melayu


4.2 Teori Kedatangan Islam


4.3 Kesan dan Pengaruh Islam Dalam Tamadun Melayu


4.4 Peranan Islam Dalam Pembinaan Tamadun Melayu




5. Tokoh-tokoh Tamadun Islam dan Asia


5.1 Islam


5.2 China


5.3 India


5.4 Jepun




6. Interaksi Tamadun asia dan relevannya di Malaysia dan dunia


6.1Tamadun Cina dalam pemantapan tamadun Malaysia dan dunia


6.2 Kekuatan tamadun cina sebagai sumber rujukan


6.3 Iktibar dari tamadun India: pandangan semesta dan nilai-nilai relevan dengan Malaysia


6.4 Sumbangan tamadun Jepun dari aspek politik, agama dan pendidikan yang relevan kepada Malaysia




7. Isu-isu kontemporari Tamadun Islam dan Tamadun Barat


7.1 Hegemoni Barat dan globalisasi - Media-ekonomi-politik-sosial-hak asasi manusia


7.2 Krisis Alam sekitar


7.3 Persepsi jihad


7.4 etika dalam sains


7.5 kesan perkembangan kontemporari kepada masyarakat dan negara




8. Prinsip-Prinsip Islam Hadhari:


8.1 Keimanan dan ketaqwaan kepada Ilahi


8.2 Kerajaan yang adil dan beramanah


8.3 Rakyat yang berjiwa merdeka


8.4 Penguasaan Ilmu pengetahuan


8.5 Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif


8.6 Kehidupan berkualiti


8.7 Pembelaan hal kumpulan minoriti dan wanita


8.8 Keutuhan budaya dan moral


8.9 Pemeliharaan alam sekitar


8.10 Kekuatan pertahanan

Sekiranya anda berminat, sila isi BORANG PESANAN klik sini

Penghantaran link untuk pendaftaran akan dibuat secepat mungkin setelah pembayaran dibuat. Terima kasih.

TOKOH-TOKOH PERUBATAN ISLAM

Perubatan adalah amalan semua umat manusia dalam dunia ini tanpa mengira bangsa, keturunan atau ugama kerana sesiapa boleh diserang penyakit. Usaha untuk mendapatkan ubat bagi sesuatu jenis penyakit telah dilakukan sejak zaman Nabi Allah Adam a.s. sehingga sekarang dan usaha ini masih berterusan. Jenis penyakit kian bertambah dan lebih rumit lagi dengan perubahan cara gaya hidup manusia dan perubahan dalam alam sekitaran. 
Rasullullah s.a.w. pernah bersabda yang bermaksud”

“Setiap penyakit ada ubat melainkan penyakit tua dan mati”.

Walaupun berbagai jenis ubat telah dicipta oleh manusia, namun masih banyak lagi penyakit yang belum diketahui punca dan ubatnya. Umat Islam juga tidak terkecuali dari diserang dan berbagai usaha dan cara dilakukan untuk merawat penyakit. Rasullullah s.a.w. menggalakkan umatnya berusaha untuk mendapat ubat bagi setiap penyakit yang dihidapi. Malah Baginda menekankan pentingnya pencegahan penyakit melalui langkah-langkah tertentu.


Tokoh Perubatan Islam

Sejarah Islam telah berjaya melahirkan ramai sarjana yang pakar dan tokoh yang memberi sumbangan dalam ilmu perubatan. Antara mereka Zakaria al-Razi yang menghasilkan "Kitab al-Hawi", Ammar bin Ali yang menulis "Kitab al-Muntakhab", Ibn Sina tahun (al-Qanun fi al-Tibb), Ali Ibnu Abbas al-Majusi (al-Maliki), Ali al-Tabari (Firdaus al-Hikmah), Ibnu Rusyd tahun 1126 - 1198(al-Kuliyah), dan al-Baitar yang merupakan pakar terulung dalam ilmu surgeri. Antara lainnya Al Zahrawi dan Ibnu Nafis 

1. Ibnu Nafis ( 1208 - 1288). 

Nama sebenar beliau ialah Ala-al-Din Ibn Nafis. Beliau adalah seorang doktor dan pakar bedah dari Syria, beliau meninggal dunia di Kaherah. Ibnu Nafis yang turut dikenali dengan gelaran Bapa Perubatan. Selain seorang cendikiawan Islam yang mengkaji pembangunan dalam perubatan moden, beliau juga dikenali kerana kajiannya dalam ilmu logik (mantiq), falsafah, bahasa, ilmu bayan, hadis dan usul fiqh.

Sumbangan Beliau


i. Beliau memberi penjelasan mengenai sistem kecil peredaran darah, melalui rongga-rongga jantung dan paru-paru. Dalam kajiannya, beliau mendapati darah beredar antara jantung dengan paru-paru. 

ii. Beliau adalah seorang doktor dan pakar bedah dari Syria. Beliau telah menghasilkan teknik pembedahan dan perawatan selepas pembedahan


Karya beliau

i. Kitab ‘Al-Shamil fi'l-sina At-tibbiyah’ (Suatu Kajian Men yeluruh Bagi Seni Perubatan) yang merangkumi bidang pembedahan
ii. Kitab al-Mukhtar fi al-Aghdhiya, yang mengupas tentang efek diet bagi kesehatan. 
iii. Kitab al-Shamil fi al-Tibb, menjadi sebuah ensiklopedia yang terdiri dari 300 jilid, tapi terhenti di tengah jalan karena Al-Nafis wafat.



2. Al-Zahrawi/Albulcasis(936-1013M) 

Nama sebenar beliau ialah Abul Qasim Khalaf Ibn al-Abbas al-Zahrawi beliau dikenali juga dengan Abulcasis dalam penulisan Barat dan dianggap sebagai Bapa Bedah Moden.Beliau dilahirkan pada tahun 936M di Zahra, Cordova, ibu negeri Sepanyol. Penglibatan beliau dalam bidang perubatan lebih tertumpu kepada bidang pembedahan di Sepanyol pada abad ke-10. Umum mengenalinya sebagai pakar bedah yang terbaik pada Zaman Pertengahan dan tidak mustahillah ketokohannya itu menyebabkan beliau digelar sebagai "Bapa Pembedahan Moden"Selain daripada bidang pembedahan, beliau juga pakar dalam bidang pergigian. Beliau telah memperkenalkan banyak pembaharuan dalam bidang ini 

Sumbangan beliau

Al-Zahrawi sememangnya seorang pakar bedah yang dikagumi dan dihormati ramai. Ramai pesakit dan pelajar yang datang berjumpa dengannya untuk mendapatkan rawatan dan meminta nasihat. Antara sumbanganbeliau dalam bidang ini ialah :
Sebagai seorang pengkaji alat-alat pembedahan,Al-Zahrawi terkenal dalam menghasilkan alat-alat untuk mengenalpasti bahagian dalaman badan seperti telinga dan saluran kencing. 
ii. Beliau ialah orang pertama yang mengenal pasti penyakit keturunan yang dikenali sebagai hemofilia.
iii. Al-Zahrawi juga menyumbang kepada penyediaan ubat-ubatan dan aplikasi teknik-teknik dalam pembedahan. 
iv. Beliau juga menjadi orang yang pertama menceritakan dengan terperinci mengenai hemofilia dan penggunaan benang sutera untuk tisu yang berselirat.v. Sebagai seorang pengamal perubatan, al-Zahrawi mengkaji penyakit dan pengkelasan penyakit, dan membincangkan mengenai cara-cara mengelakkan penyakit (profilaksis), meningkatkan kesihatan dan mengurangkan kesakitan.
vi. Sebagai seorang ahli bedah beliau telah membincangkan tentang pembedahan dan membicarakan mengenai alat-alat yang beliau guna secara terperinci. Sebagai seorang ahli kimia ubat, beliau telah memberi sumbangan yang banyak terhadap bentuk ubat atau dos, teknik dan alat penyediaan ubat.
vii. Al-Zahrawi juga pakar dalam bidang pergigian dan pembedahan mulut. Bahagian yang terakhir dalam buku ini membincangkan mengenai penyakit gigi dan pengubatannya. Ia mengandungi lakaran-lakaran alat yang diciptanya.Beliau juga mengenal pasti langkah-langkah untuk menyediakan gigi tiruan yang dibuat daripada tulang haiwan.


3. Ibnu Sina (981-1037M)

Nama sebenarnya Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdullah, dilahirkan pada tahun 981M di Afshana berhampiran Bukhara (kini dikenali sebagai Uzbekistan). Beliau yang lebih dikenali sebagai Avicenna di kalangan masyarakat Eropah merupakan pakar perubatan, sains, falsafah, muzik, matematik, puisi dan kaji bintang pada masa tersebut. Ibn Sina dianggap sebagi 'Bapa Perubatan' oleh penulis-penulis Barat kerana beliau telah menyatupadukan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen, pengalaman ahli-ahli perubatan India dan Parsi serta hasil pengalaman beliau sendiri untuk diamalkan. 

Sumbangan Beliau

Antara sumbangannya dalam bidang perubatan ialah :

a. Beliau telah menjalankan kajian terhadap tubuh manusia yang dikenali sebagai anatomi. Hasilnya, beliau mendapati jantung mengandungi 3 injap yang akan terbuka dan tertutup dengan sendirinya semasa jantung mengepam darah. 
b. Beliau juga memperkembangkan ilmu diagnosis melalui denyutan jantung untuk mengenalpasti ketidakseimbangan hormon yang berkenaan. Apa yang menarik mengenai ilmu ini ialah beliau dapat memulihkan pesakit yang menghadapi masalah sakit jiwa 
c. Beliau turut memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan menemui ilmu yang kita kenali hari ini sebagai ilmu perubatan psikosomatis di mana ia menunjukkan perkaitan antara psikologi dengan kesihatan. Ibn Sina juga menyedari betapa pentingnya emosi dalam usaha pemulihan pesakit. Minatnya yang mendalam dalam bidang berkaitan kesan akal ke atas jasad menyebabkan banyak daripada hasil karyanya berkisar mengenai gangguan psikologi.
d. Beliau juga ada menceritakan simptom-simptom penyakit kencing manis (diabetes) dan masalah yang akan timbul daripadanya.
e. Ibn Sina juga menjadi saintis yang pertama menerangkan mengenai bahagian-bahagian berbeza pada mata seperti kornea, koroid, iris, retina, lapisan kanta dan lain-lain.





 


4. Al-Razi (864-930 M)

Nama sebenar beliau ialah Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya Al-Razi.Beliau dikenali di Barat sebagai Rhazes. Beliau yang berbangsa Parsi Beliau pernah digelar sebagai Jalinus Arab (Galen of the Arab) dan pernah menjadi guru kepada Ali Ibn Rabban al-Thabari,Hunayn Ibnu Ishaq dan Ibn Sina Dalam masa yang sama beliau juga belajar matematik, astronomi, sastera, dan kimia dan belajar ilmu falsafah. Ar-Razi amat menonjol dalam bidang kimia dan perubatan. 

Sumbangan Beliau

Al-Razi telah memberi banyak sumbangan dalam bidang perubatan. Antaranya :

a. Beliau merupakan orang yang pertama yang menemui penyakit campak dan cacar
b. Al-Razi juga adalah orang yang pertama memperkenalkan alkohol (Bahasa Arab: Al-Kuhl) untuk tujuan perubatan.
c. Orang yang pertama menggunakan opium (dadah) untuk tujuan bius.
d. Beliau juga menekankan kaitan antara makanan dan kesihatan. Beliau mengaitkan ini sebagai hasil pengaruh faktor psikologi terhadap kesihatan.
e. Al-Razi adalah orang yang pertama membincangkan mengenai penyakit katarak iaitu sejenis penyakit mata.Beliau pernah menjalankan pembedahan memulihkan selaput mata dengan cara menarik keluar lensa 
f. Al-Razi juga pernah membuat kajian mengenai penyakit batu karang di mana beliau mendapati litoriti merupakan proses untuk menghancurkan batu karang dalam pundi-pundi kencing kepada bahan-bahan kecil supaya senang dikeluarkan melalui saluran kencing.
g. Selain daripada itu, beliau juga telah memberikan sumbangan dalam usaha mengubati penyakit cacar dan campak.Al-Razi merupakan orang yang pertama membezakan kedua-dua penyakit ini seterusnya membuat kajian sistematis mengenai penyakit tersebut.

SUMBANGAN TAMADUN ISLAM DALAM BIDANG PERUBATAN

Perubatan merupakan suatu bidang yang menjadi suatu bidang wajib yang berkembang seiring dengan perkembangan ketamadunan manusia.     

Kesemua tamadun manusia meliputi di bahagian timur bumi hinggalah ke barat bumi akan mempunyai ilmu perubatan yang tersendiri yang unik. Berdasarkan sumber sejarah yang telah direkodkan, ilmu perubatan akan berkembang seiring dengan kewujudan manusia kerana manusia itu sendiri akan mengalami pelbagai penyakit yang mengakibatkan penggunaan ubat-ubatan amat diperlukan. Untuk menghasilkan ubat-ubatan terutama daripada herba dan kayu-kayan, maka ilmu mengenainya diperlukan. Sungguhpun herba dan kayu kayan itu dapat diperolehi, cara penggunaan herba tersebut juga perlu dikaji dengan teliti kerana terdapat juga ubat-ubatan rimba yang berbahaya kepada manusia terutama jika tersilap penggunaannya. Justeru, ilmu yang berkaitan dengan cara penggunaan ubat-ubatan dan kaedah rawatan itu dikatakan sebagai ilmu perubatan.

Menurut sumber sejarah yang direkodkan dari tamadun Mesopotamia, bidang perubatan tertua pernah direkodkan adalah di tamadun Mesopotamia iaitu sekitar 3000 SM. Bidang perubatan di tamadun Mesopotamia diperkenalkan oleh Perdana Menteri mesir iaitu Amhutab iaitu perdana menteri mesir sewaktu pemerintahan Raja Zusir. Sejarah peradaban mesir telah mengiktirafkan Amhutab sebagai doktor perubatan pertama dunia. Dari mesir, ilmu perubatan telah berkembang ke tamadun Babylon, Hindus dan Hwang Ho. 

Sejarah Yunani turut merekodkan mengenai perkembangan bidang perubatan di dalam tamadun yunani. Menurut rekod sejarah, tamadun yunani telah mengalami perkembangan dalam bidang ilmu perubatan melalui dasar ilmiah yang dianjurkan oleh Hippocrates (460SM - 365 SM). Atas jasa perlaksanaan dasar ilmiah oleh beliau, ahli sejarawan dan aristokrat yunani telah memberikan gelaran ‘Bapa Perubatan’ Yunani kepada Hippocrates. Dari tamadun yunani, ilmu perubatan telah berkembang ke tamadun Rom dan empayar Parsi. Dari tamadun parsi, ilmu perubatan akhirnya sampai ke tanah arab melalui aktiviti perdagangan dan hubungan diplomasi antara orang arab dan orang parsi.

i) Perkembangan Perubatan Tamadun Arab

Menurut sumber sejarah mengenai ilmu dan bidang perubatan arab, sudah terdapat ilmu perubatan di dalam ketamadunan arab jahiliyah namun tidak terlalu meluas dan hanya meliputi beberapa bidang yang berkait rapat dengan kehidupan padang pasir sahaja. Ilmu itu diwarisi secara turun-temurun dan telah dicampuri oleh unsur-unsur pendewaan dan paganisme. Ini kerana masyarakat jahiliyah sewaktu itu tidak mempunyai agama dan mereka lebih mempercayai mengenai dewa-dewa dan menyembah berhala yang mereka buat sendiri menggunakan kemahiran pertukangan dan sebagainya. Penggunaan jampi serapah dan kalimah-kalimah pemujaan turut digunakan kerana mereka mempercayai bahawa setiap penyakit dan bencana alam yang menimpa mereka adalah disebabkan oleh kemurkaan dan kemarahan sang dewa sembahan.

Ilmu perubatan sewaktu zaman sebelum kemunculan islam hanya melibatkan beberapa bidang sahaja yang berkaitan dengan kehidupan padang pasir mereka. Sewaktu sebelum kedatangan islam, masyarakat arab telah terkenal dengan aktiviti perdagangan antara kerajaan. Antara lokasi perdagangan yang menjadi kebiasaan kepada bangsa arab untuk berdagang ialah ke empayar Parsi. Sewaktu empayar Parsi sedang berkembang dengan pesat, ilmu perubatan turut diperkukuhkan oleh pemerintah Parsi sewaktu itu. ilmu perubatan parsi merupakan suatu ilmu perubatan yang diwariskan dari tamadun yunani. Pedagang arab telah menjalankan perdagangan dengan empayar parsi dan disamping itu mereka turut mempelajari ilmu perubatan parsi dan membawa balik ilmu tersebut ke kawasan padang pasir arab. Terdapat beberapa tokoh perubatan arab jahiliyah yang masyhur sewaktu sebelum kedatangan islam, antaranya ialah Zuhair Al-Janab Al-Himyari, Zainab Al-Awab dan juga Ibnujuzaim. Namun tokoh perubatan arab jahiliyah yang paling berpengaruh ialah Al-Harith Al-Khaldah dan anaknya An-Nadr yang merupakan pedagang dari bangsa arab yang sering mengadakan aktiviti perdagangan dengan empayar parsi. Disamping mereka menjalankan aktiviti perdagangan, mereka turut mempelajari ilmu perubatan dan akhirnya ilmu perubatan itu telah diperkembangkan di tanah arab oleh mereka berdua. Menurut rekod sejarah tamadun arab, Al-Harith Al-Khaldah dan anaknya An-Nadr telah memberikan pengaruh yang besar kepada bidang perubatan kuno arab ketika itu.

Setelah kedatangan agama islam, ilmu perubatan arab jahiliyah masih lagi diamalkan dengan tapisan. Ini kerana agama islam mengharamkan perubatan yang melibatkan pemujaan kepada dewa dan penyembahan berhala. Penggunaan jampi serapah dan kalimah perubatan yang menyeleweng daripada agama islam juga diharamkan kerana syariat. Ilmu perubatan sewaktu zaman selepas kedatangan islam dapat dibahagikan kepada 3 peringkat iaitu zaman Rasullullah S.A.W dan Khalifah Ar-Rashidin, sewaktu empayar Umaiyah dan juga sewaktu zaman pemerintahan empayar Abbasiyah. Bidang perubatan islam banyak berkembang di dalam empayar umaiyah dan abbasiyah berbanding empayat fatimiyah dan uthmaniyah kerana empayar fatimiyah dan uthmaniyah mewarisi ilmu perubatan empayar umaiyah dan abbasiyah dengan sedikit pengubahsuaian.

ii) Sumbangan Ilmu Perubatan Era Rasullullah S.A.W & Khalifah Ar- Rashidin

Sewaktu era masyarakat arab selepas kedatangan islam atau bertepatan lagi sewaktu adanya Rasullullah S.A.W dan sewaktu pemerintahan Khalifah Ar-Rashidin, ilmu perubatan kurang berkembang kerana ayat Al-Quran biasa digunakan untuk mengubati penyakit. Pada peringkat awal, ilmu perubatan arab kuno masih lagi digunakan namun diadakan tapisan demi tapisan demi menyingkirkan unsur-unsur pendewaan dan syirik. Maka lahirlah bidang perubatan yang benar-benar asli tanpa sebarang upacara dan kepercayaan karut-marut sewaktu itu. Malah sewaktu era Rasullullah S.A.W dan pemerintahan para sahabat baginda iaitu Khalifah Saidina Abu Bakar As-Siddiq, Saidina Umar Al-Khattab, Saidina Uthman Affan Zunnurain dan Saidina Ali Bin Abi Talib, tokoh-tokoh perubatan arab kuno masih lagi hidup seperti Ibnujuzaim.

Namun sewaktu pemerintahan khalifah Ar-Rashidin berempat, tidak ramai tokoh perubatan islam yang lahir kerana khalifah sewaktu itu sibuk dengan urusan dalam negara yang lain seperti memerangi golongan murtad, meluaskan syiar islam dan mempertahankan akidah umat islam dari terpesong akibat kewafatan Rasullullah S.A.W. Sewaktu kewafatan Rasullullah S.A.W ramai umat islam di seluruh wilayah islam bertindak keluar islam dan murtad kerana tidak mempercayai bahawa Rasullullah S.A.W telah meninggal kerana mereka menganggap bahawa Rasullullah tidak akan mati dan akan hidup selamanya. Walaupun semua itu telah diterangkan secara terperinci oleh khalifah melalui utusan baginda. Dek kerana kesibukan para khalifah memperbetulkan perkara kebatilan dalam wilayah islam, maka perkembangan ilmu perubatan tidak terlalu meluas dan ilmu perubatan yang diaplikasikan dalam kehidupan bangsa arab hanyalah ilmu perubatan arab kuno yang merupakan pewarisan dari bangsa arab kuno jahiliyah. Namun masih ada tokoh perubatan islam yang lahir sewaktu itu seperti Ibnu Qaiyim Al-Jauziyah yang telah mengarang kitab perubatan bertajuk Al-Tibb Al-Nabawi yang telah mengumpulkan beberapa hadis daripada Rasullullah S.A.W berkenaan cara-cara menjaga kesihatan mengikut sunnah dan kaedah rawatan islam kepada beberapa jenis penyakit tertentu.







iii) Sumbangan Ilmu Perubatan Era Empayar Umaiyah

Sewaktu era pemerintahan empayar umaiyah, ilmu perubatan telah dikembangpesatkan oleh khalifah bani umaiyah. Ilmu perubatan merupakan antara bidang ilmu yang penting sewaktu itu. Secara sejarahnya, pemerintahan empayar bani umaiyah telah bertanggungjawab memerintah seluruh empayar islam selama lebih kurang 89 tahun iaitu bermula seawall 661 Masehi sehingga 750 Masehi. Secara keseluruhannya, sewaktu zaman bani umaiyah ilmu perubatan banyak menerima pengaruh dari ilmu perubatan yunani. Sewaktu pemerintahan Khalifah Khalid Al-Yazid dan khalifah seterusnya, kegiatan penterjemahan buku-buku perubatan dari tamadun yunani giat diperluaskan dan disimpan di dalam pembendaharaan negara dan digunakan untuk kajian oleh para ilmuan islam lain. Menurut beberapa sumber sejarah, terdapat ramai tokoh perubatan islam yang lahir sewaktu era empayar Umaiyah, antaranya ialah Ahtal, Abu Al-Hakam, Tiazuq dan juga Abul Malik Bin Abjur Al-Kittani. 

Ilmu perubatan lebih berkembang pesat sewaktu era pemerintahan khalifah Al-Walid Bin Abdul Malik yang memerintah empayar bani umaiyah dari tahun 705 Masehi sehingga 715 Masehi. Pada 707 masehi, khalifah telah mengilhamkan agar ditubuhkan hospital di Damsyik dan baginda telah mengumpul doktor perubatan dan pakar kesihatan untuk berkhidmat di hospital itu. Malah mereka semua telah diberikan gaji secara bulanan melalui pembendaharaan negara. Sejarah islam telah mencatatkan bahawa hospital yang dibina di Damsyik ini merupakan hospital pertama seumpama itu di dunia sewaktu itu.

Bidang perubatan sewaktu zaman bani umaiyah turut mengalami beberapa evolusi dan penambahbaikan dari cendekiawan islam sewaktu itu. Maka lahirlah ramai tokoh-tokoh perubatan islam seperti Al-Tabary. Al-Tabary merupakan tokoh perubatan sewaktu pemerintahan bani umaiyah, beliau juga telah mengarang sebuah kitab perubatan iaitu Tarikh Umam Wal Muluk. Beliau juga telah mengatakan di dalam kitabnya bahawa khalifah Al-Walid Bin Abdul Malik merupakan khalifah pertama yang telah mengarahkan pihak hospital di Damsyik agar mengasingkan pesakit penyakit kusta dari pesakit-pesakit lain untuk mengelakkan berlakunya jangkitan. Malah kesmeua pesakit kusta telah disediakan wad khas buat mereka yang sedikit jauh dari pesakit penyakit lain.

iv) Sumbangan Ilmu Perubatan Era Empayar Abbasiyah

Selain era bani umaiyah, terdapat lagi satu pemerintahan yang telah banyak memberikan sumbangan dalam bidang perubatan islam iaitu empayar abbasiyah. Empayar ini telah banyak memberikan sumbangan dalam bidang perubatan islam kerana kecintaan mereka kepada ilmu dari pelbagai bidang. Empayar Bani Abbasiyah telah mengetuai pemerintahan umat islam selama 508 tahun iaitu bermula seawal 750 masehi sehingga 1258 masehi iaitu setelah serangan tentera barbar mongol ke atas kota 1001 malam empayar abbasiyah iaitu kota Baghdad. Antara faktor utama yang menyebabkan aktiviti penterjemahan kitab perubatan dari tamadun lain giat dijalankan ialah kewujudan suasana harmoni dan aman damai dalam kehidupan masyarakat di dalam tamadun islam bani abbasiyah. Faktor ini menjadi faktor penggalak utama kepada aktiviti penterjemahan kitab perubatan dari yunani, malah aktiviti ini mendapat galakan daripada khalifah sama ada dalam bentuk bantuan kewangan ataupun penghargaan kepada para cendekiawan islam yang terlibat. Secara umumnya, ilmu perubatan sewaktu pemerintahan bani abbasiyah banyak berkembang dengan pesatnya sewaktu pemerintahan khalifah Harun Ar-Rasyid pada 786 masehi hingga 809 masehi dan juga pemerintahan khalifah Al-Makmun pada 813 masehi hinggga 833 masehi.

Sewaktu pemerintahan khalifah bani abbasiyah, kehidupan umat islam sewaktu itu mewah dan segalanya mencukupi malah ingin mencari orang miskin sukar untuk ditemui. Maka akibat kemewahan dan banyaknya sumber makanan, maka banyaklah penyakit baru yang muncul sewaktu itu. penyakit tersebut menjadi suatu galakan kepada para cendekiawan perubatan islam untuk mengkaji dan mencari penawarnya. Maka secara tidak langsung sebenarnya ilmu perubatan tersebut sedang berkembang dan berinovasi. Menurut sumber sejarah, empayar abbasiyah juga bertanggungjawab memperkenalkan klinik dan hospital cawangan. Jika sewaktu zaman pemerintahan khalifah bani umaiyah, khalifah Al-Walid bin Abdul Malik telah menubuhkan hospital utama empayar, tetapi sewaktu bani abbasiyah, khalifah telah memperkenalkan klinik ataupun hospital cawangan di setiap wilayah empayar.

Terdapat beberapa peringkat perkembangan ilmu perubatan sewaktu empayar bani abbasiyah. Pertamanya ialah peringkat penterjemahan dan keduanya peringkat penemuan dan penulisan. Peringkat pertama iaitu penterjemahan banyak berlaku sewaktu awal pemerintahan bani abbasiyah. Usaha menterjemahkan karya perubatan dari bahasa yunani banyak dijalankan. Bukan sahaja kitab perubatan dari tamadun yunani, terdapat juga karya perubatan dari tamadun parsi dan rom yang diterjemahkan ke dalam bahasa arab. Aktiviti ini pesat dilakukan terutama sewaktu pemerintahan khalifah Abu Jaafar Al-Mansur yang memerintah empayar bermula 754 masehi sehingga 775 masehi. Antara penterjemah karya perubatan yang masyhur sewaktu ialah Hunain Bin Ishak, Isa Bin Yahya, Qusta Bin Luqa Al-Balabakki, Thabit Bin Qurrah dan ramai lagi yang terlibat. Mereka kesemua mendapat galakan dari khalifah untuk menterjemahkan karya perubatan dari tamadun lain.

Peringkat kedua ialah peringkat penemuan dan penulisan dalam bidang perubatan oleh tokoh-tokoh perubatan islam sewaktu zaman pemerintahan bani abbasiyah. Pada akhir kurun ke-3 Hijrah menyaksikan lahirnya ramai tokoh perubatan islam yang amat terkenal di seluruh dunia seperti Ibnu Sina, Al-Razi, Al-Zahrawi, Ibnu Nafis dan sebagainya. Nama mereka semua cukup masyhur dalam bidang perubatan malah kitab perubatan karangan Ibnu Sina iaitu Al-Qanun Fil Tibb menjadi rujukan utama atau primer di pendidikan universiti di eropah selama lebih 600 tahun. Sewaktu bani abbasiyah berkuasa, khalifah turut telah mendirikan pusat pembelajaran ilmu perubatan di seluruh empayar islam sewaktu itu. kaedah pembelajaran yang diamalkan di pusat pembelajaran tersebut terbahagi kepada dua kaedah yang sehingga kini masih digunapakai iaitu kaedah pembelajaran teori dan pembelajaran praktikal. Sekiranya seorang pelajar tersebut berjaya melepasi ujian peringkat akhir bidang perubatan ini layak untuk dianugerahkan ijazah/kelulusan kedoktoran perubatan dari khalifah.

Sewaktu pemerintahan bani abbasiyah juga, khalifah telah meletakkan kesemua doktor dan pengamal perubatan di bawah suatu badan yang bertanggungjawab mengurus bidang perubatan iaitu dikenali sebagai Al-Muhtasib. Khalifah Al-Muqtadir yang memerintah bermula 908 masehi sehingga 932 masehi telah memerintahkan sesiapa rakyat yang ingin menjadi doktor perubatan, diwajibkan mempelajari ilmu perubatan secara formal dan wajib lulus dengan cemerlang peperiksaan akhir perubatan sebelum layak menjadi pengamal perubatan ataupun doktor dengan berdaftar. Profesor Dr. Ahmad Al-Shalaby dalam hasil tulisannya Sejarah Kebudayaan Islam telah menyatakan bahawa sewaktu era pemerintahan bani abbasiyah, ilmu perubatan telah berkembang dengan pesatnya dan memberi kesan mendalam kepada dunia perubatan selepas keruntuhan empayar tersebut.